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快活神仙传/民国通俗小说典藏文库

  • 定价: ¥85
  • ISBN:9787520509053
  • 开 本:16开 平装
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  • 出版社:中国文史
  • 页数:410页
  • 作者:程瞻庐|校注:孙晔
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  • 2019-03-01 第1版
  • 2019-03-01 第1次印刷
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导语

  

    程瞻庐著孙晔点校的《快活神仙传/民国通俗小说典藏文库》既有其进步性,也有一定的局限性;既体现了知识分子面对外忧内患的忧虑和担当,也表现出旧文人的保守和怯懦。这是由时代决定的,并不只是他个人的原因。从文学的角度,他的小说思路开阔,情节生动,可读性非常强,在“鸳鸯蝴蝶派”言情题材为主的作品中别具一格,在当时赢得了众多读者的青睐,在今天也依然有可供参考和借鉴的意义。

内容提要

  

    程瞻庐的小说在当时广受好评,擅长以幽默的笔法、滑稽的叙事方式,描摹世态,扬善抑恶,对后世文艺作品也有较大影响。民国通俗小说典藏文库通过搜集民国原版资料,重新加以点校整理,最大限度还原作品原貌,既能实现文献整理的目标,又能填补市场空白。程瞻庐著孙晔点校的《快活神仙传/民国通俗小说典藏文库》是程瞻庐的代表作品之一,自面世以来受到广大读者的喜爱。

作者简介

    程瞻庐(1879-1943),名文梭,字观钦,号瞻庐,又号南园。江苏苏州人。民国著名小说家,其时号称“滑稽之雄”。刻画人物,惟妙惟肖;描摹世情,入木三三分。被周瘦鹃推崇为“今之淳于髡、东方朔”。代表作有《唐祝文周四杰传》《新广陵潮》《茶寮小史》《黑暗天堂》等。

目录

第一回  涤尘垢温泉试浴
  遇仙灵石屋闻歌
第二回  身外现形电光一瞥
  梦中徙宅日影半窗
第三回  灶下养吓退小军阀
  门外汉批驳太史公
第四回  驱除障碍娘子解围
  迎合潮流商人弋利
第五回  施压力半途退学
  起暗潮中媾贻羞
第六回  剪刀落地祸起深闺
  擂鼓喧天门敲半夜
第七回  菩提水秃驴使机谋
  观音庵死狗充代表
第八回  移花接木换别人头颅
  返本还原坏自己体面
第九回  大开宴会孀妇慕虚荣
  强合婚姻媒人说假话
第十回  失庄折无意得仙丹
  捧茶杯有心买痛泪
第十一回  无量斗作怪兴妖
  没耻丸移情易性
第十二回  写长函丧却佳人素志
  刊新书变作公子黑臀
第十三回  遭鼠窃温厅长伤心
  捉狐仙邹法师丢脸
第十四回  肺肝如见吐露真实言
  面目何存拆穿秘密戏
第十五回  天网恢恢贪官逢末日
  鬼声唧唧孝女觅救星
第十六回  烈火燎原良缘暗订
  斯文扫地奇疾难除
第十七回  登徒子轻弃鸳盟
  著作家专工懒祭
第十八回  愆佳期老娘担忧虑
  阅秘籍小婢起猜疑
第十九回  整校风斥退女学生
  谈战况欢迎大记者
第二十回  打访员旅馆起风潮
  遇凶徒家庭生变幻
第二十一回  归正改邪江小姐生悔
  热嘲冷骂乌先生寻仇
第二十二回  衅由己开乌先生挨打
  变生不测赵女士失踪
第二十三回  赴吴郡沿途寻淑女
  走阊门到处轧神仙
第二十四回  看纸扇洞知心事
  挥素巾移转眼光
第二十五回  备筵席款待活神仙
  拾葫芦访问怪博士
第二十六回  入庙烧香口念噜苏咒
  游行结队心醉净光王
第二十七回  拜假仙亲娘屈膝
  讨劣父儿子挥拳
第二十八回  造谣言出卖锁魂丸
  榻便宜偷尝辟谷水
第二十九回  途穷日暮少年幻化白头人
  鸟语花香浪子偷窥红粉女
第三十回  谈密话小流氓骂雀
  遣闲情老道士吹牛
第三十一回  涤虑洗心小试甘露味
  喜新厌旧大打吗啡针
第三十二回  戤柜台勾引小白脸
  送花圈遮掩大肚皮
第三十三回  除公敌打倒贞操
  回  娘家躲避邪气
第三十四回  勾魂香惊魂动魄
  烈性丹易性移情
第三十五回  吃春药赔贴夫人
  施敬礼欢迎女士
第三十六回  圣母庙击鼓呜钟
  性育场挂灯结彩
第三十七回  卖弄风姿挑选精壮男子
  取消淫妇嘉封贞烈夫人
第三十八回  求荣反辱媚猪现原形
  谈古论今乌龟说大话
第三十九回  瘟元帅造人间名册
  鬼军师平地下风波
第四十回  闹私塾学子骂书神
  收夜市商家拒鬼卒
第四十一回  张老太谈离合姻缘
  朱仙人识阴阳途径
第四十二回  定计划行台捉妖怪
  冒牌号僻巷遇神仙
第四十三回  妖风起处老妇怀春
  魔扇摇时真容变态
第四十四回  假出丧乡绅施鬼蜮
  大劈棺闺女变猪猡
第四十五回  即空即色和尚做新郎
  有势有财丈人看女婿
第四十六回  女弟子怒兴势力潮
  老先生挨打神仙尺
第四十七回  清头脑孝子驱邪
  变心肠财奴慢客
第四十八回  恶军阀嫉视衣冠
  丑家庭大开筵宴
第四十九回  文明人打倒野蛮壳
  自由女议添交际员
第五十回  施小姐忏除己罪
  沈少卿扑灭妖风

前言

  

    民国初年的文坛上,小说的创作呈现出欣欣向荣之气象,一时间,不同题材、不同风格、不同旨趣的作品层出不穷、洋洋大观。正统的文学史教材里,往往将旧派小说即章回体小说置于次之又次的地位,一笔带过而已,然而在当时的社会,这类小说的受众群体是相当广大的,其畅销程度远远超过了如今被奉为正朔的新文学。
    旧派小说被排挤,有其自身的原因,也有时势的原因。一方面是因为旧派小说家大多依靠市场存身,为迎合世俗口味,作品中不可避免地会出现低俗下品的情节,加之这一作家群体水平参差、良莠不齐,时日愈久,而“内容愈杂,流品愈下,仅就文字而言,到后来也是庸俗浅陋,没有早先的‘哀感顽艳’‘情文并茂’了。这也是旧派小说历史过程中必然产生的现象,预示着它的日趋没落,不能自拔”(范烟桥《民国旧派小说史略·概说》);另一方面,“五四”新思潮挟风雷之势而起,要求以新的文学风貌来迎接新的文明,扬新必要抑旧,特别是旧风尚依然有相当数量的拥趸,为着警醒世人,必须予旧派以猛烈的打击,矫枉的同时未免过正。
    事实上,有相当一部分旧派小说家是自尊自重,并且要求进步的,他们借着章回体小说的壳子,同样创作出号召民主共和、自由平等的作品。特别是以写世情世风、人间百态为主旨的社会小说,更是用或写实或讽喻的手法,活画出清末民初新旧思想激烈冲突下的一幕幕社会悲喜剧。其中的一位代表人物就是程瞻庐。
    程瞻庐,名文棪,字观钦,又字瞻庐,号望云居士。苏州人。出生于1879年,即光绪五年,1943年因病去世,享寿六十四岁。如以1911年辛亥革命胜利,民国政府成立为界,其三十二岁之前身在晚清,之后三十二年身在民国,新旧两个时代刚好各占一半。关于程瞻庐的生平,于今所见资料甚稀,仅能从周瘦鹃、郑逸梅、严芙孙、赵苕狂等好友为其所作之小传或序言中窥见一二。程瞻庐生于光绪初年,其时仍以科举八股取士,程幼时即厌弃八股,喜读古文,旧学功底深厚。二十岁左右,程瞻庐考入官学。不久,清政府废除八股文,改考策论。比起僵化刻板的八股,策论更注重考生议论时政、建言献策的能力,程氏“每应书院试,辄前列”,“年二十四,入苏省高等学校,屡试第一,遂拔充该校中文学长”(赵苕狂《程瞻庐君传》),可见其与时俱进之能。毕业之后,曾执教于多所学校,兼课甚多。程瞻庐脾气随和,性格优容,国学功底深厚,又能为白话小说,加之他住在苏州十全街,因此大家赠他一个雅号日“十全老人”。“十全老人”诸般皆善,唯不堪案牍阅卷之劳形,“每周删改之中文课卷,叠案可尺许”。恰值此时,其小说作品刊行于世,广受好评。先有《孝女蔡蕙弹词》刊于《小说月报》,其后又作《茶寮小史》正续编,迅速奠定了他在文坛的地位。说到《孝女蔡蕙弹词》,还有一则趣事。当年《小说月报》倡导新体弹词,程遂将《孝女蔡蕙弹词》寄去,主编恽铁樵粗读之后,便予以刊发,并寄去稿费。等到刊物出来,恽重读之后,“觉得情文并茂,大有箴风易俗的功用,认为前付的稿酬太菲薄了,于是亲写一信向瞻庐道歉,并补送稿酬数十元”(郑逸梅《民国旧派文艺期刊丛话》)。此事传为佳话,亦可见程氏文笔在当时是很受赞赏的。赵苕狂为其所作小传中也曾提及:“恽铁樵君主任《小说月报》时,不轻赞许,独心折君所著之《孝女蔡蕙弹词》,谓为不朽之作。”有此谋生手段,程瞻庐遂弃教职,专职著文。应当说,程瞻庐为师还是很合格的,不然当其辞职之时,也不会有“校长挽留,诸生至有涕泣以尼其行者”之情状。此后他陆续在《红玫瑰》等杂志连载多部长篇小说,并发表短篇小说及小品随笔数百篇。值得一提的是,程瞻庐亦如张恨水、向恺然(平江不肖生)等一样,是被《红杂志》《红玫瑰》等刊物包下文章的。所谓包下文章,就是凡程瞻庐所写文章,均在该杂志发表,而杂志则为其提供丰厚的稿酬,足见当时程氏文章之风靡程度,以及杂志对程瞻庐的信任和推崇。须知包圆作品是有一定风险的,倘若作家不能保证质量,劣作频出,对于杂志的销量和声誉是有相当影响的。但是程瞻庐对得起这份信任,时人称其有“疾才”,不仅速度快、文笔佳,而且“字体端正,稿成,逐句加以朱圈,偶误,必细心挖补,故君稿非常清晰,终篇无涂改处也”(严芙孙《程瞻庐小传》),可见其创作态度。民国著名“补白大王”郑逸梅曾拟《花品》撰《稗品》,分别予四十八位小说家以二字考语,日“或证其著作,或言其为人”,如“娇婉”之于周瘦鹃、“侠烈”之于向恺然、“名贵”之于袁克文等,对程瞻庐则以“洁净”二字相赠。
    程瞻庐的写作风格,总体而言,为“幽默滑稽”四字,时人以“幽默笑匠”“滑稽之雄”号之。周瘦鹃曾为其《众醉独醒》作序日:“吾友程子瞻庐,今之淳于、东方也。其所为文,多突梯滑稽之作,虽一极平凡事,而得君灵笔为之抒写,便觉诙谐入妙,读者每笑极至于泪泚,殆与卓别灵、罗克同其神话焉。”幽默与滑稽看似同义,其实是有差别的。有人曾这样解释:“所谓幽默,乃是内容大于形式;所谓滑稽,则是形式大于内容。,’形式大于内容,一般是指以反常规的夸张的行为、语言、做事方式,令人们当即意识到故事和人物的荒诞可笑,瞬间爆发出笑声;内容大于形式,则是将褒贬夹带于正常的叙事逻辑中,通过细节的描述对某一人物或现象进行戏谑或反讽,令人细品之后,心中了然,会心一笑,余味悠长。这两点,都要做到已属不易,都能做好更是难上加难,而程瞻庐恰好是其中的翘楚。
    例如程瞻庐有一套仿《镜花缘》风格的小说作品,包括《滑头国)《健忘国》《小器国》等,写的是兄弟三人外出游历,一路之上的所见所闻。“滑头国”中无人不奸,无人不狡,店铺中挂了“童叟无欺”的牌匾,却是狠狠宰客,客人诘问之下,店家居然毫不讳言,并表示是客人读反了牌匾,其实是“欺无叟童”,无论老人儿童,一律欺之骗之。“健忘国”中人人记性极差,姓甚名谁、家乡何处、家中几口,等等等等,通通不记得,因此要将所有的信息记录下来,甚至包括妻子的身材相貌、穿着打扮乃至情夫是谁,都贴在身上,招摇过市,毫无顾忌。由于这几部作品规模较小,结构上虽不显其高明,其主旨也一目了然,在于讽刺当时社会见利忘义、不顾廉耻的种种怪现象,但其中情节的怪诞、语言的机变,足以令人捧腹。
    茶寮,是程瞻庐作品中经常出现的一个重要场所,也是程瞻庐创作灵感的重要来源。“君得暇,啜茗于肆,闻茶博士之野谈,辄笔之于簿,君之细心又如此。”(严芙孙《程瞻庐小传》)颇有几分蒲松龄著《聊斋》的风范。茶寮酒肆是各色人等聚集之地,也是各类消八卦的集散地。程瞻庐日常喜好到茶寮听书,并借机观风望俗,将世间百态、人情冷暖作为素材,一一写入小说。他的《茶寮小史》开篇第一句就是:“小小一个茶寮,倒是人海的照妖镜、社会的写真箱。”书中借茶博士之口,将一众悭吝卑琐、有辱斯文的读书人刻画得穷形尽相。“提起那个老头儿,真恨得人牙痒痒的。他去年在这里喝了六十碗茶,临算账时,他只给我小洋四角。我说:‘差得甚远,每碗茶三十文,六十碗茶该钱一千八百文。’他把脸儿一沉,说道:‘我只喝你十六碗茶,哪里有六十碗茶?’我揭账簿给他看,他说:‘你把十六两字写颠倒了,却来硬要人家茶钱。’我与他理论,他竞摆出乡绅架子,把我狗血喷人般地一顿毒骂。……他昨天提起嗓子,喊算茶账,纯是装腔作势,叫作缺嘴咬蚤虱——有名无实。他把手插入袋内,假作摸钱钞的模样,直待人家全会了钞,他才把手伸出。要是人家不会钞,他便永远不会也不肯把手伸出,要他破费一文半文,比割他的头颅还要加倍痛苦。”程瞻庐脾气好,作文虽然尽多讽刺,但是语气并不峻切,而是不急不躁,不温不火,令人莞尔,不忍弃掷。
    程瞻庐的另一代表作《唐祝文周四杰传》,以民间传说的“江南四大才子”为主角,至今仍为人津津乐道,据说很多影视作品也是以此书为底本进行改编的。四大才子虽然在历史上各有坎坷,周文宾甚至是杜撰出的人物,但传说中他们各自的风流韵事显然更是老百姓们喜闻乐见的。程瞻庐的这部小说摒弃了以往话本中明显不合逻辑的粗鄙段落,用自己特有的“绘声绘形”“呼之欲出”的笔墨,将四大才子风流超逸又各具面貌的形象跃然纸上。唐伯虎的倜傥,祝枝山的老辣,文徵明的俊雅,周文宾的潇洒,栩栩如生,如在眼前。民国时期的《珊瑚》杂志曾刊登过一位读者的评论:“长篇小说,总不离喜怒哀乐、悲欢离合,唯有程瞻庐的《唐祝文周四杰传》,却是一部纯粹的喜剧的小说。……瞻庐的小说,原是长于滑稽,这部纯粹的喜剧的小说,当然是他的拿手。全书一百回,处处都充满着幽默的笑料。”
    程瞻庐的一生横跨清末与民国两个时期,亲身经历了辛亥革命这一重大历史变迁。新旧思潮的激烈冲突在他身上作用得非常明显。他自幼接受的是旧文化教育,一方面恪守传统道德,另一方面也见证了八股等糟粕对国家和知识分子的戕害,他的思想中有对变革的渴望和肯定。同时,晚清之后大力倡导的“西化”又令他恐慌并困惑,民国政府成立之后,各种蜂拥而起的新思潮、新现象令包括他在内的许多旧知识分子不由自主地抗拒,因此他的思想是十分矛盾的。以女子解放这一思潮为例,程瞻庐不赞成“女子无才便是德”这一说法,他认同男女都应该读书,都应该接受良好的教育,并且学有所成,报效国家;但是他并不支持女子接受西式教育,甚至对出洋的男子也颇有微词。他的作品中时常有对没有文化的老妈子的讽刺,对阻止女子读书的腐儒的不满,但也常见对留洋归来“怪模怪样”的男女的讽刺。他认同婚姻自由,反对包办,对于旧时姑表联姻等陋俗更是强烈不满,但同时又对过于自由浪漫的恋爱大加批判。他并不赞成妻子为去世的丈夫殉节,但又对真去殉节的女子啧啧赞叹。他鼓励女子放足,却又反对女子剪发……凡此种种,可见在那个特殊的过渡时期,从晚清走人民国的旧式知识分子的复杂心态。
    总而言之,程瞻庐的小说在当时既有其进步性,也有一定的局限性;既体现了知识分子面对外忧内患的忧虑和担当,也表现出旧文人的保守和怯懦。这是由时代决定的,并不只是他个人的原因。从文学的角度,他的小说思路开阔,情节生动,可读性非常强,在“鸳鸯蝴蝶派”言情题材为主的作品中别具一格,在当时赢得了众多读者的青睐,在今天也依然有可供参考和借鉴的意义。

精彩页(或试读片断)

  

    公任道:“似这般地独善其身,不问人间休戚,只是一个自了汉,自己的人格果然不错,但是坐视着世道沦胥不去挽救,未免存心太忍。”
    晴川笑道:“现在的世道人心,除非神仙下凡,才能够挽救一下,要不然,无论你怎样大声疾呼,总唤不醒他们的迷梦。人生不过数十春秋,何苦气吁吁地干这劳而无功的事。进取不如退休,此地有大好山水,我劝你还是早早隐居的好……”
    这都是十年前公任来游黄山的话,公任在当时总觉得晴川论调怪僻,未免仇世太深,所以晴川殷勤招隐,公任很不谓然,以为天下尚没有澄清,岂是我们从容退隐之时。自从经了许多挫折,才回想到晴川的话确有先见之明,我忙碌了许多年,除是装满了一肚子闷气,旁的好处一些都没有,游山旧约,万难蹉跎,因此他便践着晴川的旧约,重游黄山,勾留了十余天,渐渐和晴川志趣相同,论调归于一致。晴川所住的地方唤作汤口村,小筑园林,面山背水。不出户庭,便望见天都、紫石、莲华诸峰高插云间,峦翠扑人眉宇,好一个神仙境界。晴川挈带家眷,隐居有年,好在附近有数百亩山田,尽够他们一辈子过活。夫人杜氏,钗荆裙布。儿子稚川,由晴川亲自授课,十八岁年纪,居然淹博经史,旁通诸子百家之书,只不曾进过学校。晴川也无意令儿子进什么学校,以为时局这般浊乱,不是青年进取之时,免得好好的青年生生地给社会教坏了,倒不如做一个识字的村农,且耕且读,还不失我们隐士的风范。
    这天,公任遇见了樵夫,回到晴川家里,似乎担着心事一般,口中喃喃自语,不住地念那“紫石峰水云道士”七个字。晴川父子听了奇怪,便问缘由,公任便把方才的所闻所见述了一遍。晴川笑道:“公任兄,你到了世外桃源,依旧忘不了救世宏愿。他们山村樵夫,随意唱几支歌曲,有什么特别用意。纵然是清风庵里道人传授的,我想黄山一带的庵观寺院,大半住的庸僧俗道,哪里寻得出什么救世英雄来,劝你歇下了这条心,不要刻舟求剑吧。”
    公任道:“英雄没有,神仙是一定有的,但把这支歌儿细细研究,宛如一位陆地神仙,待向人间游戏三昧,点醒那许多痴顽。你从前也曾说过,目今的世界,除是神仙下凡,才能够挽救。清风观里的水云道士,安知不是一位神仙下凡。好在紫石峰离这里不远,我明天便想亲去奉访,要是那道士真个有些来历,便该拜求他早早出山,救济生灵的苦厄。”
    晴川听了,不说什么。倒是他儿子稚川喜得手舞足蹈,说:“范老伯明天去访仙,小侄可以陪着同去。小侄从前读过《神仙传》,只知道‘神仙’两个字不过是古人的寓言罢了,现在我们山中既有一位善于耍耍的神仙,倒要去看他耍这一耍,究竟耍出些什么来。这般机会万难错过,范老伯,我陪着你同去。”
    当下用过晚餐,一宿无话。到了来朝,稚川天未明便起身,只是在屋子里打转。少年人富于好奇心,听得神仙便在咫尺,恨不得立刻便去会面,好容易挨过了一夜,黎明便起,专候着公任同去访仙。公任尚没有起身,稚川便在屋子里打转,和热锅上蚂蚁一般。待到公任起身后,盥漱都毕,大家都用过了早餐,稚川便催着公任上路。晴川夫妇暗暗好笑,不在话下。且说稚川伴着公任,出了汤口村,径去访那紫石峰下的水云道士。稚川生长山间,道途熟悉,便道:“范老伯,我们访仙,理该沐浴而往,从这里到紫石峰,一定道经汤泉,我们何不便在汤泉里洗个澡,庶几荡涤尘垢,好和仙灵相见。范老伯,你道可好不好?”
    公任大喜道:“我久慕汤泉名胜,只是没有试浴过一次。贤侄所说,实获我心。”
    两人商议已定,约莫走了六七里山路,一路回环流水,声似鸣琴。公任听了不觉尘念都泯,道心渐起,抬头见十余步外有一石梁,正要问稚川是什么所在,稚川拍手道:“这便是圣泉桥。下桥数步,便是汤泉,我们快到亭子里解衣去吧。”于是渡过石桥,同人解衣亭,解去了衣服,扶着栏杆,步着石级,径人汤池里面。这池子足够十余人同时洗澡,热气蒸腾,荡为薄雾。池水深处可以没腹,晶莹透彻,照见水底,下面布着一层淡红色的细沙。最奇怪的是池北另有一股冷泉,从石缝中涓涓流人,调和池里的温度。池东又有一石窍,把浴过的浊水流到外面。因此池子里终年数百人洗澡,却不曾藏垢纳污,依旧清澈见底。石壁上刊着“天下第一名泉”,又有“不浴心已清”五个擘窠大字,端的名不虚传,当得“圣泉”两字。两人洗澡已毕,休息亭中,觉得精神爽利,大有飘然欲仙之概。待到水痕已干,重披衣服,共出亭外,早听到清磬声声,飘越林外,原来那边便是紫云庵,所有僧众正在里面做功课。过了紫云庵,约莫数百步远近,一带竹林葱翠欲滴,人在竹林中行走,衣服都作绿色。
    公任大喜道:“神仙境界,何必蓬莱,料想清风观便在这里。”
    稚川把手一指道:“那边竹林尽处隐隐露出蛎粉墙垣,这便是清风观也。”
    P4-5

 
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